#93 Taudhih Al-Hukmi : Bacaan Bagi Menggantikan Sujud Tilawah

#93 Taudhih Al-Hukmi : Bacaan Bagi Menggantikan Sujud Tilawah

Tarikh: 29 Ogos 2025

Disediakan oleh: Unit Dirasat Ilmiah

Pendahuluan

Sujud merupakan suatu bentuk penghambaan yang paling utama bagi seorang Muslim kepada Allah SWT. Terdapat lima jenis sujud dalam Islam; sujud solat, sujud Sahwi, sujud Tilawah, sujud Syukur, dan sujud Mutāba‘ah di mana kesemua ini telah dihimpunkan oleh Shaykh Sāmī Bā Shukayl.^[1] Artikel ini hanya akan mengupas hukum berkaitan sujud Tilawah, iaitu sujud kerana bacaan al-Quran yang ada ayat Sajdah, sama ada di dalam solat atau di luar solat.

Hukum Sujud Tilawah

Tuntutan untuk melakukan sujud Tilawah bersandarkan kepada sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Abū Hurairah RA bahawasanya Rasulullah SAW bersabda:

إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ ‌اعْتَزَلَ ‌الشَّيْطَانُ ‌يَبْكِي يَقُولُ: يَا وَيْلَهُ – وَفِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ: يَا وَيْلِي – أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ

Maksudnya: Apabila seseorang anak Adam membaca ayat Sajdah lalu dia sujud, maka syaitan akan terpinggir menangis sambil berkata: Celakalah dia – dalam Riwayat Abu Kuraib: Celakalah aku – apabila anak Adam diperintahkan untuk sujud, lalu dia sujud, maka baginya syurga. Adapun aku diperintahkan untuk sujud, tetapi aku enggan, maka bagiku neraka.^[2]

(Riwayat Muslim)

Sesuatu tuntutan atau perintah pada asalnya menunjukkan hukum wajib, namun jika terdapat qarinah (petunjuk) yang menunjukkan kepada hukum sunat, maka ia akan berubah kepada hukum sunat. Kaedah usul fiqh ini dihuraikan oleh Imam al-Maḥallī dalam Sharḥ al-Waraqāt:

والمتتبع لكلام الفقهاء يجدهم يحملون الأمر على الوجوب، إلا إذا وجدت
قرينة صارفة أو عارض الأمر دليل آخر

Maksudnya: Sesiapa yang meneliti kata-kata fuqaha, dia akan mendapati bahawa mereka menggunakan lafaz ’amr (perintah) merujuk kepada wajib melainkan jika terdapat qarīnah yang mengubah kepada makna lain atau suruhan tersebut disanggahi dengan dalil lain.^[3]

Dalam konteks ini, terdapat qarīnah yang menunjukkan suruhan dalam hadis di atas adalah sunat. Antaranya ialah hadis yang diriwayatkan oleh Zaid bin Thābit RA, beliau mengatakan:

قَرَأْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ (وَالنَّجْمِ) ‌فَلَمْ ‌يَسْجُدْ ‌فِيهَا

Maksudnya: Aku telah membacakan kepada Nabi SAW Surah al-Najm dan Baginda tidak sujud padanya.^[4]

(Riwayat al-Bukhārī)

Berdasarkan hadis ini, fuqaha mazhab Shāfi‘ī memahami bahawa sujud Tilawah adalah tidak wajib, kerana Rasulullah SAW meninggalkannya. Imam al-Māwardī ketika menghuraikan hadis ini mengatakan:

وَلَوْ كَانَ وَاجِبًا لَسَجَدَ رَسُولُ ﷺ وَأَمَرَ بِهِ زَيدًا

Maksudnya: Sekiranya sujud Tilawah wajib, nescaya Rasulullah SAW akan sujud dan menyuruh Zaid untuk sujud.^[5]

Sujud Tilawah turut dinamakan sebagai ‘azā‘im al-sujūd, iaitu tempat yang dituntut untuk melakukan sujud. Kata Imam Shams al-Dīn al-Ramlī:

رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ “ص لَيْسَتْ مِنْ ‌عَزَائِمِ السُّجُودِ” أَيْ مِنْ مُتَأَكِّدَاتِهِ

Maksudnya: Diriwayatkan daripada Ibn Abbās RA bahawa “(ayat yang terdapat dalam) Surah Sad tidak termasuk dalam ‘azā‘im al-sujūd”, iaitu tempat yang dituntut untuk melakukan sujud (merujuk kepada sujud Tilawah).^[6]

Maka, jelaslah bahawa hukum sujud Tilawah adalah sunat mengikut pandangan muktamad mazhab Shāfi‘ī.

Pihak yang Dituntut Melakukan Sujud Tilawah

Sujud Tilawah disunatkan ke atas sesiapa yang membaca ayat al-Quran yang padanya disunatkan sujud termasuk sesiapa yang mendengar bacaan tersebut. Pensyariatan sujud Tilawah tidak terhad di luar solat, malah turut merangkumi situasi di dalam solat. Makmum mesti mengikuti imam yang melakukan sujud Tilawah selepas imam membaca ayat yang ada ayat Sajdah padanya. Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Abū Hurairah RA bahawasanya Nabi SAW bersabda:

‌إِنَّمَا ‌جُعِلَ ‌الإِمَامُ ‌لِيُؤْتَمَّ ‌بِه

Maksudnya: Sesungguhnya dijadikan imam untuk diikuti.^[7]

(Riwayat al-Bukhārī dan Muslim)

Sebaliknya, jika makmum mendengar bacaan imam yang ada padanya ayat Sajdah, tetapi imam tidak melakukan sujud Tilawah, maka makmum tidak boleh melakukan sujud Tilawah ketika itu.[8]

Al-Bantanī dalam karyanya Nihāyāt al-Zayn menghuraikan situasi yang disunatkan untuk melakukan sujud Tilawah dan situasi yang tidak disunatkan, sama ada pembaca atau pendengar:

‌‌تسن سَجدَات التِّلَاوَة لمن قَرَأَ آيَة سَجْدَة قِرَاءَة مَشْرُوعَة مَقْصُودَة أَو سَمعهَا ويتأكد السُّجُود للسامع سُجُود القارئ وَالْمرَاد بالمشروعة أَن لَا تكون مُحرمَة وَلَا مَكْرُوهَة لذاتها وَخرج غير الْمَقْصُودَة كَقِرَاءَة النَّائِم والساهي والسكران والطيور وَنَحْوهَا وبالْمَشروعة غَيرُهَا كَقِرَاءَة البَالِغ الْمُسلم الجنب وكقراءة الْمُصَلِّي فِي غير القيام

Maksudnya: Sunat dilakukan sujud Tilawah bagi sesiapa yang membaca ayat Sajdah dengan bacaan yang disyariatkan dan diniatkan padanya, atau bagi sesiapa yang mendengarnya. Adalah lebih dituntut bagi pendengar untuk sujud sepertimana dituntut bagi pembaca. Maksud bacaan yang disyariatkan adalah yang tidak haram dan tidak makruh untuk membacanya. Tidak termasuk dalam kategori bacaan yang diniatkan ialah bacaan orang yang sedang tidur, lalai, mabuk, pertuturan burung dan seumpamanya. Tidak termasuk dalam kategori bacaan yang disyariatkan ialah bacaan selainnya, seperti bacaan seorang Muslim baligh yang berada dalam keadaan junub, dan bacaan orang yang sedang solat pada selain keadaan berdiri.^[9]

Syarat dan Rukun Sujud Tilawah

Disyaratkan pada sujud Tilawah sepertimana disyaratkan pada solat fardu, iaitu perlu suci daripada hadas dan najis, menghadap kiblat, menutup aurat dan sebagainya.^[10] Manakala rukunnya pula berbeza mengikut situasi sama ada di dalam atau di luar solat. Jika dilakukan di dalam solat, maka rukunnya ialah sujud sahaja di sisi Imam Ibn Ḥajar al-Haytamī, berbeza pula di sisi Imam al-Ramlī yang menetapkan rukunnya ialah niat dan sujud.^[11]

Manakala, jika dilakukan di luar daripada solat, maka terdapat enam rukun yang perlu dipenuhi untuk melakukan sujud Tilawah, iaitu; niat, takbiratul ihram, sujud, duduk selepas sujud tanpa bacaan tahiyyat, beri salam, dan tertib.^[12]

Bacaan Sujud Tilawah

Selain daripada perbincangan tentang syarat dan rukun sujud Tilawah, para fuqaha turut menyentuh berkenaan bacaan yang sunat dibaca ketika melakukan sujud Tilawah. Imam al-Nawawī dalam Rawḍat al-Ṭālibīn mengatakan:

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُولَ فِي سُجُودِهِ: “سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ”. وَأَنْ يَقُولَ: “اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ أَجْرًا، وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا، وَضَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا، وَاقْبَلْهَا مِنِّي كَمَا قَبِلْتَهَا مِنْ عَبْدِكِ دَاوُدَ  “ وَلَوْ قَالَ مَا يَقُولُ فِي سُجُودِ صَلَاتِهِ، جَازَ

Maksudnya: Disunatkan untuk membaca ketika sujud (Tilawah) “Telah sujud wajahku kepada (Allah) yang Menciptakannya, yang Membentuknya dan yang Membuka pendengarannya serta penglihatannya dengan daya dan kekuatan-Nya.” Disunatkan juga untuk membaca: “Ya Allah, tuliskanlah untukku pahala di sisi-Mu dengan sujud ini, jadikanlah sujud ini bekalan untukku di sisi-Mu, hapuskanlah daripadaku dosa dengan sujud ini, dan terimalah sujud ini daripadaku sebagaimana Engkau menerimanya daripada hamba-Mu Daud AS.” Sekiranya seseorang membaca bacaan yang dibaca ketika sujud solatnya (yang biasa), maka dibolehkan.^[13]

Bacaan Bagi Menggantikan Sujud Tilawah

Apabila melakukan sujud Tilawah hukumnya adalah sunat, maka tidak berdosa sekiranya seseorang meninggalkan sujud ini walaupun dengan sengaja. Bahkan sebahagian fuqaha telah membahaskan berkenaan bacaan yang boleh dibaca bagi menggantikan sujud tersebut.[14] Ini sebagaimana yang disebutkan dalam Hāshiyat al-Jamal:

فَإِنْ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ التَّطْهِيرِ أَوْ مِنْ فِعْلِهَا لِشُغْلٍ قَالَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ قِيَاسًا عَلَى مَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ سَنِّ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ لِحَدَثٍ أَوْ شُغْلٍ

Maksudnya: Jika seseorang itu tidak bersempatan untuk bersuci atau melakukannya (sujud Tilawah) kerana sibuk dengan sesuatu, maka dia boleh menyebut sebanyak empat kali سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيم diqiaskan ke atas pandangan sebahagian ulama yang menyatakan sunat untuk menyebutnya bagi sesiapa yang tidak berkesempatan untuk menunaikan solat Tahiyyatul Masjid kerana berhadas atau kesibukan lain.^[15]

Ini menunjukkan bahawa sesiapa yang tidak melakukan sujud Tilawah, maka dia boleh menggantikannya dengan zikir سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيم sebanyak empat kali.[16] Hal ini diqiaskan dengan orang yang tidak berkesempatan melakukan solat Tahiyyatul Masjid yang bersandarkan kepada riwayat sebahagian salaf[17] yang menyebut bahawa zikir tersebut menyamai ganjaran dua rakaat seperti yang dinukilkan oleh al-Mullā ‘Ālī al-Qārī:

فَقَدْ رُوِيَ عَنْ بَعْضِ السَّلَفِ أَنَّ ذَلِكَ ‌يَعْدِلُ ‌رَكْعَتَيْنِ فِي الْفَضْلِ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا صَحَّ عَنْ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ – الْإِمَامِ الْكَبِيرِ التَّابِعِيِّ – أَنَّهُ قَالَ: إِذَا دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ فِيهِ، فَإِنْ لَمْ تُصَلِّ فَاذْكُرِ اللَّهَ، فَكَأَنَّكَ قَدْ صَلَّيْتَ.

Maksudnya: Diriwayatkan daripada sebahagian salaf bahawa zikir tersebut menyamai fadilat dua rakaat (Tahiyyatul Masjid). Ini turut disokong oleh riwayat yang sahih daripada Jabir bin Zaid – seorang ulama besar dalam kalangan tabi‘in – bahawasanya beliau berkata: Apabila kamu masuk ke dalam masjid, maka hendaklah kamu menunaikan solat di dalamnya. Jika kamu tidak menunaikan solat, maka hendaklah kamu bezikir kepada Allah SWT (dan jika kamu melakukannya), maka seolah-olah kamu telah menunaikan solat.[18]

Namun, Imam Ibn Ḥajar al-Haytamī dalam al-Fatāwā al-Kubrā tidak bersetuju ketika mana beliau ditanya berkenaan melafazkan zikir tersebut bagi menggantikan solat Tahiyyatul Masjid. Beliau mengemukakan tiga sebab; pertama; tiada riwayat yang menyokong, kedua; tidak boleh menggunakan qias walaupun sekiranya terdapat dalil sahih yang diriwayatkan daripada Nabi SAW, dan ketiga; lafaz zikir tersebut mempunyai keistimewaan yang tiada pada zikir yang lain.[19]

Walau bagaimanapun, masih ramai dalam kalangan fuqaha mazhab Shafi‘ī muta’ākhirīn yang mengatakan bahawa sunat untuk melafazkan zikir tersebut menggantikan sujud Tilawah qias kepada keadaan di mana seseorang tidak dapat melakukan solat Tahiyyatul Masjid, seperti Muḥammad al-Shāṭirī^[20], al-Qalyūbī^[21], Uthman al-Bakrī[22], dan lain-lain. Dinyatakan dalam Nihāyat al-Zayn:

فَإِن لم يتَمَكَّن من فعلهَا لشغل قَالَ أَربع مَرَّات ‌سُبْحَانَ ‌الله ‌وَالْحَمْد ‌لله ‌وَلَا ‌إِلَه ‌إِلَّا ‌الله ‌وَالله ‌أكبر وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم

Maksudnya: Sekiranya seseorang tidak berkesempatan melakukannya (sujud Tilawah) kerana kesibukan, maka dia boleh melafazkan sebanyak empat kali ‌سُبْحَانَ ‌الله ‌وَالْحَمْد ‌لله ‌وَلَا ‌إِلَه ‌إِلَّا ‌الله ‌وَالله ‌أكبر وَلَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم.[23]

Kesimpulan 

Hukum sujud Tilawah adalah sunat bagi sesiapa yang membaca atau mendengar ayat al-Quran yang terdapat sujud padanya. Adapun ketika solat, jika imam melakukan sujud Tilawah, maka makmum mesti mengikutinya, namun makmum tidak boleh sujud Tilawah jika imam tidak melakukannya. Sesiapa yang ingin melakukan sujud Tilawah perlu memenuhi syarat dan rukunnya serta disunatkan baginya untuk membaca

سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِه.

Tidak berdosa jika seseorang meninggalkan sujud Tilawah ini kerana hukumnya tidak wajib. Jika seseorang tidak melakukannya di luar solat atas sebab tertentu, maka dia boleh menggantikannya dengan melafazkan sebanyak empat kali, iaitu:

.سُبْحَانَ اللَّهِ وَالحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيم