#101 Taudhih Al-Hukmi : Hukum Berkaitan Najis Hukmiy

#101 Taudhih Al-Hukmi : Hukum Berkaitan Najis Hukmiy

Tarikh: 19 Disember 2025

Disediakan oleh: Unit Dirasat Ilmiah

Pengenalan

Umat Islam dituntut untuk menjaga kebersihan serta kesucian diri. Antara permasalahan yang selalu dibincangkan berkaitan kebersihan dan kesucian ini ialah najis hukmiy sama ada pada sudut kaedah penyucian dan juga menjadi najis atau tidak apabila disentuh. Ini boleh mengakibatkan timbulnya perasaan waswas dalam kalangan masyarakat berkaitan najis hukmiy. Oleh itu, tulisan ini bertujuan menerangkan tentang cara menyucikan najis khususnya najis hukmiy dan juga hukum sesuatu benda apabila bersentuhan dengan permukaan yang bernajis secara hukmiy.

Pengertian Najis Ainiy Dan Najis Hukmiy

Pada satu sudut, najis terbahagi kepada dua bahagian iaitu najis ainiy dan najis hukmiy. Najis ainiy adalah najis yang dapat diketahui ain (jirim) najis tersebut berdasarkan wujud salah satu sifat-sifatnya melalui pancaindera. Sifat-sifat najis adalah bau, warna dan rasa.

Manakala najis hukmiy adalah najis yang diyakini ada tetapi tidak diketahui ain najis tersebut kerana tiada atau hilang sifat-sifatnya iaitu tiada bau, tiada warna dan tiada rasa. Sifat-sifat najis ini boleh hilang sama ada disebabkan najis itu telah kering sehingga hilang sifat-sifatnya atau najis tersebut berada di permukaan yang licin sehingga ain najis tidak kekal pada permukaan tersebut.[1]

Cara Menyucikan Najis

Najis ainiy dan najis hukmiy perlu disucikan terutama apabila terkait dengan urusan ibadah. Akan tetapi, kaedah menyucikan kedua-dua jenis najis ini berbeza kerana perbezaan keadaan kedua-dua najis ini.

Najis ainiy wajib dihilangkan ain (jirim) najis tersebut sama ada dengan cara membasuhnya atau mengalirkan air mutlak pada najis tersebut sehingga tiada lagi rasa, warna dan bau. Walaupun begitu, sekiranya masih terdapat kesan bau atau warna disebabkan terlalu sukar untuk menghilangkannya, maka ia dimaafkan dan telah dikira suci. Akan tetapi, sifat rasa mestilah dihilangkan walaupun sukar. Kata Imam al-Khatib al-Shirbini:

(وإن كانت) عينية (وجب) بعد زوال عينها (إزالة الطعم) وإن عسر؛ لأن بقاءه يدل على بقاء العين، ووجب محاولة إزالة غيره (ولا يضر بقاء لون) كلون الدم (أو ريح) كرائحة الخمر (عسر زواله) فيطهر للمشقة، بخلاف ما إذا سهل فيضر بقاؤه لدلالة ذلك على بقاء العين

Maksudnya: (Dan sekiranya) najis ainiy, diwajibkan setelah hilang ain najis tersebut (untuk hilang juga rasa) walaupun sukar, kerana kekalnya rasa menunjukkan masih ada ain najis. Dan diwajibkan juga berusaha menghilangkan sifat-sifat lain iaitu warna dan bau. (Dan tidak mudarat iaitu dimaafkan jika masih ada kesan warna) seperti warna darah (atau bau) seperti bau arak (yang susah untuk dihilangkan) maka ia telah dianggap suci kerana kesusahan tersebut. Berbeza jika mudah untuk menghilangkan bau dan warna, maka tidak menjadi suci ketika masih kekal bau dan warna kerana ia menunjukkan masih ada ain najis.[2]

Berbeza dengan najis ainiy, najis hukmiy tidak lagi kelihatan ain najis tersebut. Oleh itu, menyucikan sesuatu daripada najis hukmiy adalah dengan cara mengalirkan air mutlak ke kawasan yang diyakini terdapat najis tersebut. Imam Ibn Hajar al-Haitami menjelaskan dalam Tuhfah al-Muhtaj:

 (كفى جري الماء) على ذلك المحل بنفسه وبغيره مرة

Maksudnya: (Maka memadai dengan mengalirkan air mutlak) ke atas tempat yang terdapat najis hukmiy sama ada melalui perbuatannya sendiri atau selainnya sebanyak satu kali. ^[3]

Walaupun begitu, masih terdapat beberapa perincian bagi basuhan najis hukmiy yang perlu diteliti. Antaranya:

1.    Perubahan Pada Air Basuhan

Walaupun pada asalnya najis hukmiy tidak mempunyai bau, warna atau rasa, sekiranya terdapat perubahan pada air basuhan setelah air dialirkan pada tempat najis hukmiy, maka tempat tersebut telah berubah status menjadi mutanajjis dan air basuhan tersebut menjadi air musta’mal. Hal ini kerana diketahui masih ada ain najis pada air basuhan tersebut disebabkan wujudnya sifat-sifat najis. Sekiranya air basuhan tersebut tidak mengalami sebarang perubahan sama ada pada bau, rasa dan warna, maka status air basuhan tersebut suci dan menyucikan. Imam al-Khatib al-Shirbini menjelaskan:

(والأظهر طهارة غسالة) قليلة (تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل) ؛ لأن البلل الباقي على المحل هو بعض المنفصل، فلو كان المنفصل نجسا لكان المحل كذلك فيكون المنفصل طاهرا لا طهورا؛ لأنه مستعمل في خبث

Maksudnya: (Dan yang azhar, dihukumkan bersih air basuhan) yang sedikit (yang terpisah tanpa berubah warna, rasa atau bau dan bersihlah tempat tersebut). Hal ini kerana kelembapan yang masih ada pada tempat tersebut adalah sebahagian daripada air basuhan yang terpisah. Sekiranya air basuhan yang terpisah bernajis maka tempat tersebut masih bernajis. Oleh itu, air basuhan yang terpisah adalah suci tapi tidak menyucikan. Ini kerana ia digunakan pada benda yang dianggap kotor.[4]

Imam Zakariyya al-Ansari turut menjelaskan:

(والماء الوارد على المتنجس طهور ما لم يتغير أو ينفصل عنه) لقوته لكونه فاعلا فإن تغير فنجس

Maksudnya: (Dan air yang mengalir ke atas benda yang terkena najis adalah air yang menyucikan selagi mana tidak berubah sifatnya atau tidak terpisah daripadanya) kerana kuatnya sifat air untuk menghilangkan najis. Jika air tersebut berubah sifatnya maka masih bernajis benda tersebut.[5]

2.    Tidak Disayaratkan Memerah Kain Yang Telah Dibasuh

Pandangan yang asah dalam mazhab al-Syafi’i adalah tidak mensyaratkan untuk memerah kain atau pakaian bernajis yang telah dibasuh setelah hilang ain najis dan sifat-sifatnya. Bahkan, sekadar disunatkan untuk memerah kain atau pakaian tersebut setelah dibasuh. Kata Imam al-Nawawi:

ويشترط ورود الماء لا العصر في الأصح

Maksudnya: Dan disyaratkan mengalirkan air tanpa memerahnya mengikut pandangan yang asah.[6]

Imam al-Khatib al-Shirbini pula menjelaskan:

ويسن عصر ما يمكن عصره خروجا من الخلاف

Maksudnya: Dan disunatkan memerah kain tersebut sekadar apa yang mampu untuk memerahnya agar keluar daripada khilaf bagi sesiapa yang mewajibkannya.[7]

Benda Yang Menyentuh Permukaan Bernajis Secara Hukmiy

Apabila sesuatu benda menyentuh permukaan yang masih bernajis dengan najis hukmiy, maka status benda tersebut masih suci dan tidak menjadi mutanajjis. Sama ada benda dan permukaan bernajis itu kedua-duanya dalam kering atau salah satunya dalam keadaan lembap. Hal ini bertepatan seperti yang disebutkan oleh Imam Zakariyya al-Ansari dalam Asna al-Matalib:

بأن ما حوله تنجس بملاقاة عين النجاسة، وما حول هذا لم يلاقها، وإنما لاقى المتنجس حكما فلا ينجس، ولهذا قال في الخبر «ألقوها، وما حولها» فحكم بتنجس ما لاقى عين النجاسة فقط

Maksudnya: Sesungguhnya bahagian yang berada di sekitarnya menjadi najis disebabkan terkan ain  najis. Dan bahagian sekitarnya yang tidak terkena ain najis tetapi hanya terkena dengan najis hukmiy maka ia tidak menjadi najis. Oleh itu telah disebutkan dalam satu hadis “Buanglah ia dan apa yang disekitarnya”. Maka, sesuatu itu dihukumkan najis apabila bersentuhan dengan ain najis sahaja.^[8]

Kesimpulan

Najis hukmiy adalah najis yang diyakini ada tetapi tidak diketahui ain najis tersebut kerana ketiadaan sifat-sifatnya iaitu tiada bau, tiada warna dan tiada rasa. Sekiranya sesuatu benda menyentuh permukaan yang masih bernajis dengan najis hukmiy, maka status benda tersebut masih suci dan tidak menjadi mutanajjis. Cara menyucikan najis hukmiy adalah dengan mengalirkan air mutlak ke kawasan yang terdapat najis hukmiy sekurang-kurangnya satu kali. Status air basuhan najis hukmiy menjadi air musta’mal sekiranya air basuhan yang terpisah berubah sifatnya. Sekiranya air basuhan yang terpisah tidak berubah sifatnya, maka ia suci dan menyucikan.