#102 Taudhih Al-Hukmi : Hukum Membaca Surah Secara Tankis Dalam Solat

#102 Taudhih Al-Hukmi : Hukum Membaca Surah Secara Tankis Dalam Solat 

Tarikh: 27/01/2026

Disediakan oleh: Unit Dirasat Ilmiah

Pendahuluan

Membaca surah secara tankīs merujuk kepada bacaan surah yang tidak mengikut susunan dan tertib dalam al-Qur’an. Sebagai contoh, dalam solat selepas membaca surah al-Fatihah, seseorang membaca surah al-Falaq pada rakaat pertamanya, kemudian membaca surah al-Ikhlas pada rakaat kedua. Walaupun kelihatan sebagai perkara kecil dalam bacaan, namun ia sebenarnya menyentuh aspek pemeliharaan tertib mushaf yang telah disusun sejak zaman Rasulullah SAW dan disepakati oleh para Sahabat. Justeru, apakah hukum membaca surah secara tankīs dalam solat?

Definisi Tankis al-Suwar

Tankīs dari segi bahasa diambil daripada perkataan al-naks yang bererti membalikkan, memulangkan serta menjadikan bahagian atas ke bawah dan bahagian hadapan ke belakang. Seperti yang dinyatakan oleh Ibn Manẓūr di dalam Lisān al-‘Arab, al-naks ialah:

قَلْبُ الشَّيْءِ عَلَى رأَسه نَكَسَه يَنْكُسُه نَكْساً فانْتَكَسَ[1]

Maksudnya: Membalikkan sesuatu pada kepalanya. Seseorang membalikkan sesuatu lalu ia menjadi terbalik.

Manakala dari segi istilah, maksud tankis yang akan dibahaskan dalam artikel ini adalah membaca surah dalam al-Quran secara susunan terbalik iaitu tidak mengikut tertib mushaf contohnya membaca surah al-Falaq dalam rakaat pertama solat, kemudian membaca surah al-Ikhlāṣ dalam rakaat yang kedua.

Pendapat Ulama Mengenai Bacaan Surah Secara Tankis

1.      Makruh

Menurut jumhur ulama, membaca surah secara tankis adalah khilaf al-awlā (menyalahi yang lebih utama) atau makruh kerana ia menyalahi sunnah membaca al-Quran secara berturutan. Imam al-Nawawī menyebutkan di dalam kitab al-Majmū‘ Sharḥ al-Muhadhdhab:

قَالَ أَصْحَابُنَا وَالسُّنَّةُ أَنْ يَقْرَأَ عَلَى تَرْتِيبِ الْمُصْحَفِ مُتَوَالِيًا فَإِذَا قَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى سُورَةً قَرَأَ فِي الثَّانِيَةِ الَّتِي بَعْدَهَا مُتَّصِلَةً بِهَا قَالَ الْمُتَوَلِّي حَتَّى لَوْ قَرَأَ فِي الْأُولَى (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ) يَقْرَأُ فِي الثَّانِيَةِ مِنْ أَوَّلِ الْبَقَرَةِ وَلَوْ قَرَأَ سُورَةً ثُمَّ قَرَأَ فِي الثَّانِيَةِ التي قَبْلَهَا فَقَدْ خَالَفَ الأولى وَلَا شَيْءٍ عَلَيْهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ[2]

Maksudnya: Ulama mazhab kami berpendapat bahawa disunatkan membaca al-Quran mengikut tertib mushaf secara berturutan. Jika seseorang membaca dalam rakaat pertama satu surah, maka dalam rakaat kedua disunatkan membaca surah selepasnya yang bersambung dengannya. Al-Mutawallī berkata: Seandainya seseorang membaca dalam rakaat pertama surah Qul A‘ūdhu bi Rabbin-Nās (al-Nas), maka dalam rakaat kedua dia membaca dari awal surah al-Baqarah. Namun, jika seseorang membaca satu surah kemudian membaca surah sebelumnya dalam rakaat kedua, maka  perbuatan tersebut dianggap khilaf al-awlā (menyalahi yang lebih utama) dan tidak dikenakan apa-apa ke atasnya. Wallāhu a‘lam.

Imam al-Nawawi juga menyebutkan bahawa:

‌‌قال العلماء الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب وسواء قرأ في الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا إذا قرأ في الركعة الأولى سورة قل أعوذ برب الناس يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة[3]

Maksudnya: Para ulama memilih pandangan yang membaca al-Quran mengikut susunan sebagaimana yang terdapat dalam mushaf iaitu dimulakan dengan surah al-Fatihah kemudian surah al-Baqarah diikuti surah Ali ‘Imran dan seterusnya menurut tertib yang telah ditetapkan. Hal ini juga disunatkan sama ada ketika membaca di dalam solat mahupun di luar solat. Bahkan sebahagian ulama dalam mazhab kami (al-Shafi’iyyah) berpendapat bahawa sekiranya seseorang membaca surah Qul A‘ūdhu bi Rabbin-Nās (al-Nas) pada rakaat pertama, maka hendaklah dia membaca sebahagian daripada surah al-Baqarah selepas al-Fatihah pada rakaat kedua.

Dinyatakan juga dalam kitab al-Tibyan fi Adab Hamalat al-Quran bahawa:

قال بعض أصحابنا ويستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ بعدها التي تليها ودليل هذا أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة فينبغي أن يحافظ عليها إلا فيما ورد المشرع باستثنائه[4]

Maksudnya: Sebahagian Ashab kami berpandangan bahawa disunatkan bagi seseorang yang membaca sesuatu surah untuk membaca surah selepasnya sesudah itu mengikut tertib. Dalil bagi pandangan ini ialah bahawa susunan dalam mushaf telah ditetapkan sedemikian rupa kerana mengandungi hikmah tertentu, maka sewajarnya susunan tersebut dijaga dan dipelihara kecuali dalam beberapa keadaan yang telah dikecualikan oleh syarak.

Imam al-Suyuti menyatakan dalam kitab beliau iaitu al-Itqan fi ‘Ulum al-Quran bahawa:

وَفِيهِ أَثَرٌ أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ بِسَنَدٍ جَيِّدٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَنْكُوسًا قَالَ: ذَاكَ مَنْكُوسُ ‌الْقَلْبِ

Maksudnya: Dan dalam hal ini, terdapat sebuah athar yang diriwayatkan oleh al-Ṭabarānī dengan sanad yang jayyid (sanad yang baik dan boleh dijadikan hujah) daripada Ibn Mas‘ūd RA bahawa beliau pernah ditanya tentang seorang lelaki yang membaca al-Quran secara terbalik. Lalu beliau berkata: Itu adalah orang yang hatinya terbalik.

Athar ini menunjukkan bahawa Ibn Mas‘ūd RA tidak menyukai bacaan al-Quran secara tankis.

2.      Harus

Terdapat pendapat ulama yang menyatakan jika seseorang membaca surah tidak mengikut turutan, maka hukumnya diharuskan. Hal ini bersandarkan kepada beberapa hadis, antaranya:

a)      Hadis yang diriwayatkan daripada Saidina Huzaifah RA menyatakan bahawa:

صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ فَقُلْتُ: يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ ثُمَّ مَضَى فَقُلْتُ: يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ فَمَضَى فَقُلْتُ: يَرْكَعُ بِهَا ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا… [5]

Maksudnya: Suatu malam, aku solat bersama Nabi SAW. Baginda SAW memulakan bacaan dengan surah al-Baqarah. Aku menyangka Baginda SAW akan rukuk apabila sampai seratus ayat, namun Baginda SAW meneruskan bacaan. Aku menyangka Baginda SAW akan menghabiskan surah itu dalam satu rakaat, namun Baginda SAW tetap meneruskan bacaan. Aku sangka Baginda SAW akan rukuk selepas itu, tetapi Baginda SAW mula membaca surah al-Nisa’ dan membacanya hingga selesai. Kemudian Baginda SAW membaca surah Ali ‘Imran dan membacanya hingga selesai…

(Riwayat Muslim)

Hadis ini menunjukkan bahawa Nabi SAW membaca surah al-Nisa’ sebelum surah Ali ‘Imran sedangkan dalam susunan mushaf, surah Ali ‘Imran didahulukan daripada al-Nisa’. Al-Sindi menjelaskan:

قَوْله ثمَّ افْتتح آل عمرَان مُقْتَضَاهُ عدم لُزُوم التَّرْتِيب بَين السُّور فِي الْقِرَاءَة[6]

Maksudnya: Frasa (dalam hadis Saidina Huzaifah RA) ‘kemudian Baginda SAW membaca surah Ali ‘Imran’ menunjukkan bahawa tidak wajib mengikuti susunan surah ketika membaca al-Quran.

b)      Pernyataan Imam al-Bukhari di dalam Sahih beliau iaitu:

وقرأ الأحنف الكهف في الأولى، وفي الثانية بيوسف أو يونس، وذكر أنه صلى مع عمر الصبح بهما[7]

Maksudnya: Al-Ahnaf membaca surah al-Kahfi pada rakaat pertama. Pada rakaat kedua, beliau membaca surah Yusuf atau Yunus. Beliau menyebutkan bahawa beliau pernah menunaikan solat Subuh bersama ‘Umar (Saidina ‘Umar ibn al-Khattab RA) dan ‘Umar membaca (dua surah) itu juga.

Ibn Rajab menyatakan bahawa hadis ini menjadi dalil:

أنه لا يكره قراءة القرآن على غير ترتيب المصحف، فيقرأ في الركعة الأولى سورة، وفي الثانية بسورة قبلها في ترتيب المصحف[8]

Maksudnya: Bahawa tidak menjadi makruh jika membaca al-Quran tidak mengikut tertib (susunan) dalam mushaf; yakni seseorang boleh membaca satu surah pada rakaat pertama, kemudian membaca surah yang sebelumnya dalam susunan mushaf pada rakaat kedua.

Meneliti kepada pendapat para ulama, kami berpandangan untuk memilih pendekatan bahawa menjaga tertib susunan surah sebagaimana dalam mushaf ketika solat adalah lebih utama bagi meraikan dan menzahirkan penghormatan terhadap susunan yang telah disepakati oleh para Sahabat serta kandungan hikmah tanzīmnya. Namun, membaca surah al-Quran dengan tidak mengikut tertib mushaf tidaklah membatalkan solat dan tidak termasuk dalam perkara yang dilarang secara qat‘i bahkan diharuskan menurut sebahagian ulama berdasarkan dalil daripada beberapa hadis yang sahih.

Kesimpulan

Sebahagian ulama berpandangan bahawa membaca surah secara tankīs di dalam solat adalah makruh serta menyalahi adab dan tertib tilawah al-Quran. Manakala sebahagian yang lain mengharuskannya sebagaimana dalil yang dinyatakan daripada hadis sahih dan amalan Nabi SAW. Namun meninggalkan tankis lebih utama dan lebih afdhal bagi menjaga dan memuliakan al-Quran.