Di dalam lipatan sejarah, Allah s.w.t. telah mentakdirkan satu peristiwa hijrah yang amat besar dan agung telah berlaku lebih 1400 tahun yang lalu bersamaan pada tahun 622 masihi melibatkan junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w. serta para sahabat dari kota Mekah menuju ke Madinah. Sebelum peristiwa hijrah secara besar-besaran ini, telah berlaku satu penghijrahan kecil melibatkan para sahabat dari Mekah ke Habsyah.

Peristiwa hijrah Rasulullah s.a.w. dan para sahabat dari Mekah ke Madinah merupakan satu peristiwa yang sangat penting kepada umat Islam di seluruh dunia dan peristiwa ini sering diperingati pada setiap tahun khususnya di negara kita, Malaysia. Selama tiga belas tahun Rasulullah s.a.w. menjalankan usaha dakwah di Mekah, menyeru kaum kafir Quraisy supaya beriman kepada Allah dan RasulNya, namun begitu segala usaha baginda hanya diterima oleh segelintir kecil sahaja di kalangan mereka. Tempoh tiga belas tahun bukanlah satu jangka masa yang singkat, lebih-lebih lagi dalam tempoh masa tersebut di penuhi dengan pelbagai rupa bentuk kezaliman, kekejaman, penderitaan dan azab sengsara.

Perkataan hijrah berasal daripada kalimah Arab yang memberi makna pindah; berpindah dari satu tempat ke satu tempat yang lain. Hijrah juga boleh ditafsirkan sebagai satu perubahan lokasi, ia juga boleh membawa maksud perpindahan yang bersifat kejiwaan, rohani atau apa-apa jua situasi yang lebih abstrak daripada itu.

Maksud atau motif sebenar penghijrahan Rasulullah s.a.w. ke Madinah adalah bukan kerana putus asa, takut atau mahu melarikan diri daripada segala kekejaman dan penyeksaan musuh Islam, tetapi adalah kerana untuk menyelamatkan aqidah dan agama masyarakat minoriti Islam ketika itu dari fitnah musuh. Firman Allah s.w.t. :

Maksud : Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah ( untuk membela Islam ) dan orang-orang ( Ansar ) yang memberi tempat kediaman dan pertolongan ( kepada orang-orang Islam yang berhijrah itu ), merekalah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Mereka beroleh keampunan dan limpah kurnia yang mulia. ( Al-Anfal : 74 )

Hijrahnya Rasulullah s.a.w. dan para sahabat dengan segala pengorbanan dan kesusahan adalah semata-mata kerana menyahut seruan Allah s.w.t. bagi meninggalkan buat sementara waktu kota Mekah yang ketika itu dipenuhi dengan amalan-amalan syirik dan kekufuran. Mereka menuju ke kota Madinah untuk mendirikan sebuah masyarakat dan negara Islam yang terlaksana di dalamnya kesempurnaan aqidah dan nilai-nilai murni menurut ajaran Allah dan RasulNya.

Penghijrahan mereka dari bumi Mekah hanyalah semata-mata mencari keredhaan Allah. Ketulusan hati mereka ini telah dirakamkan oleh Allah s.w.t. dalam firmanNya :

Maksud : Juga kepada orang-orang fakir yang berhijrah, yang telah diusir keluar dari kampung halamannya dan harta bendanya ( kerana berpegang teguh kepada ajaran Islam ), untuk mencari limpah kurnia dari Allah dan keredhaanNya, serta menolong ( agama ) Allah dan RasulNya; mereka itulah orang-orang yang benar ( imannya dan amalnya ). ( Al-Hasyr : 8 )

Sebenarnya peristiwa hijrah tidak mungkin terjadi tanpa apa-apa sebab yang mendesak. Jika dilihat pada realiti yang berlaku pada hari ini, seseorang individu telah berhijrah dari kampung ke bandar kerana menuntut ilmu, mencari pekerjaan, berniaga, berkahwin dan sebagainya. Firman Allah s.w.t. :

Maksud : Dan sesiapa yang berhijrah pada jalan Allah ( untuk membela dan menegakkan Islam ), nescaya ia akan dapati di muka bumi ini tempat berhijrah yang banyak dan rezeki yang makmur. ( An-Nisaa` : 100 )

Bagi Rasulullah s.a.w. dan para sahabat di Lembah Hijjaz, hijrah dari Mekah menuju ke Madinah merupakan sesuatu yang amat berat yang perlu mereka tanggung. Hijrah mereka diburu dengan mata pedang, berlinangan air mata dan diiringi dengan korban nyawa serta harta benda. Hijrah mereka bertujuan menyelamatkan aqidah dan iman yang dianugerahkan Allah s.w.t. kepada mereka. Bukan hanya setakat itu sahaja, penghijrahan mereka juga kerana membawa risalah dakwah untuk saudara-saudara mereka di Madinah dan untuk generasi seterusnya hingga ke hari ini.

Sejarah telah menceritakan kepada umum kisah-kisah yang istimewa dan jarang ditemui apabila kerajaan Islam pertama hendak didirikan di Madinah pada tahun 622 Masihi, iaitu ketika berlakunya peristiwa hijrah Rasulullah s.a.w. Kisah-kisah ini sebenarnya mengambarkan suatu pengorbanan besar yang telah diberikan oleh umat Islam ketika itu bagi menyahut seruan Allah dan RasulNya bagi mendirikan sebuah kerajaan Islam di Madinah. Oleh kerana mendirikan masyarakat Islam itu merupakan satu tanggungjawab yang wajib dipikul oleh setiap individu muslim, maka mereka semuanya rela menunaikan amanah tersebut dengan penuh ikhlas dan jujur hingga terlaksananya kerajaan Islam yang pertama di dunia iaitu di Kota Madinah Al-Munawwarah.

Sesungguhnya hijrah amat perlu dalam kehidupan kita. Sebaik sahaja kehidupan manusia di muka bumi ini, kita dituntut untuk berhijrah dan terus berhijrah dari satu tahap ke satu tahap yang lebih baik.

Sebagai seorang pemimpin pilihan Allah, Rasulullah s.a.w. menjalankan segala tanggungjawabnya sebagai seorang Rasul dengan penuh amanah dan segala tindakan yang dibuat adalah melalui bimbingan wahyu Allah. Firman Allah s.w.t. :

Maksud : Dan tidaklah apa yang dilafazkan atas kehendak hawa nafsunya, ucapan itu tiada lain hanyalah wahyu yang telah diwahyukan melainkan ia atas bimbingan wahyu. ( An-Najmu : 3-4 )

Di antara perkara yang paling awal dan utama yang diberi penekanan oleh baginda ketika mendirikan kerajaan Islam di Madinah ialah sembahyang berjemaah. Ia menjadi kewajipan dan tonggak kepada ajaran Islam. Dengan melakukan sembahyang lima waktu secara berjemaah, ia merupakan satu sistem dunia dan akhirat yang tidak pernah diperkenalkan oleh mana-mana pemimpin dunia. Melalui amalan sembahyang secara berjemaah, setiap muslim akan mematuhi beberapa disiplin tertentu yang terkandung dalam ibadah sembahyang seperti imam adalah sebagai pemimpin, sementara makmum akan mengikut segala pergerakan imam.

Di samping itu, sembahyang berjemaah dapat membentuk konsep perpaduan yang hakiki dan mengeratkan hubungan silaturrahim, membentuk kemesraan dan kejituan dalam hubungan sesama muslim melalui barisan saf yang rapat dan lurus. Amalan ini akan kekal hingga hari kiamat dan ia merupakan soalan pertama yang akan ditanya pada semua umat manusia pada hari kebangkitan kelak. Sabda Rasulullah s.a.w. :

Maksud : Amalan pertama yang akan diperhitungkan oleh Allah s.w.t. kepada hambaNya pada hari kiamat ialah sembahyang. ( Riwayat At-Tabrani )

Ibadah sembahyang boleh mengukuhkan iman dan menjadi perisai bagi setiap individu muslim daripada perkara fahsya` dan mungkar. Apabila ia dilakukan secara berjemaah, sudah pasti ia akan menghasilkan faedah yang lebih besar seperti perkenalan, persefahaman, sifat bantu membantu serta boleh menyatupadukan ummah.

Tuntutan sembahyang berjemaah menurut Al-Quran.

Firman Allah s.w.t. :

Maksud : Dan dirikanlah sembahyang dan keluarkanlah zakat, dan ruku`lah kamu semua ( berjemaah ) bersama-sama orang yang ruku` . ( Al-Baqarah : 43 )

Maksud ruku` bersama orang yang ruku` pada ayat ini ialah tuntutan supaya sembahyang fardhu dilakukan secara berjemaah.

FirmanNya lagi :

Maksud : Dan apabila engkau (wahai Muhammad) berada dalam kalangan mereka (semasa perang), lalu engkau mendirikan sembahyang dengan (menjadi imam ) mereka. ( An-Nisaa` : 102 )

Pengajaran daripada ayat ini ialah jika sembahyang dalam masa peperangan dituntut agar dilakukan secara berjemaah, maka dalam suasana aman/tenang adalah lebih aula ( lebih kuat tuntutannya ).

Tuntutan sembahyang berjemaah menurut hadis.

Sabda Rasulullah s.a.w. :

Maksud : Sembahyang berjemaah itu lebih baik daripada mendirikan sembahyang secara bersendirian sebanyak dua puluh tujuh darjat iaitu ganjaran. ( Riwayat Bukhari dan Muslim )

Sabda Rasulullah s.a.w. :

Maksud : Rasulullah s.a.w. tidak melihat beberapa orang sahabatnya dalam beberapa waktu sembahyang jemaah. Lalu baginda bersabda : Sesungguhnya aku mengambil berat untuk menyuruh seseorang supaya mendirikan sembahyang secara berjemaah bersama orang ramai. Kemudian aku pergi kepada beberapa orang yang tidak mendirikan sembahyang secara berjemaah. Lalu baginda menyuruh supaya membakar rumah mereka dengan seikat kayu. Sekiranya salah seorang daripada mereka mengetahui bahawa dia akan mendapat segumpal daging yang gempal, pasti dia akan mendirikan sembahyang itu iaitu sembahyang Isyak. ( Riwayat Bukhari dan Muslim )

Tuntutan sembahyang berjemaah menurut ulama` fiqh .

Terdapat beberapa perbezaan pendapat dikalangan ulama` fiqh berhubung hukum sembahyang fardhu secara berjemaah iaitu :

1. Berjemaah pada sembahyang fardhu selain daripada sembahyang Jumaat adalah sunat muakkad ( sunat yang di tuntut ) ke atas lelaki yang berakal yang mampu menunaikannya. Tidak wajib ke atas wanita, kanak-kanak, hamba, orang yang tidak berkeupayaan berjalan, orang sakit serta orang tua. Ia dihukumkan sedemikian kerana merujuk kepada sebuah hadis Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:

`Sembahyang berjemaah itu lebih baik daripada mendirikan sembahyang secara bersendirian sebanyak dua puluh tujuh darjat iaitu ganjaran`.

Ini menunjukkan bahawa sembahyang secara berjemaah adalah untuk menambah sempurnakan lagi sembahyang fardhu yang diwajibkan. Keadaan yang sempurna adalah perkara yang melebihkan ganjaran (pahala), bukan tuntutan yang dimestikan.

( Pendapat dari Al-Hanafiyah dan Al-Malikiyah; Fiqh Islami Wa Adillatuh, 2/149, Al-Zuhaili, serta sebahagian daripada ulama` Al-Syafiiyah; Al-Muhazzab, 1/93,Al-Nawawi dan Fiqh Islami Wa Adillatuh, 2/149, Al-Zuhaili ).

2. Hukum berjemaah bagi sembahyang fardhu adalah fardhu kifayah ke atas lelaki yang merdeka dan bermukim bagi menonjolkan syiar berjemaah dengan mendirikannya di masjid setiap kampung atau mukim. Tidak dituntut ke atas wanita seperti tuntutan ke atas lelaki.

( Pendapat yang asah dari mazhab Al-Syafiiyah; Al-Majmu` 4/184-186, Fiqh Islami Wa Adillatuh, 2/150, Al-Zuhaili ).

3. Hukum berjemaah bagi mendirikan sembahyang fardhu adalah wajib `ainiyy, iaitu wajib ke atas setiap mukallaf. Pendapat ini bersandarkan kepada ayat Al-Quran mengenai sembahyang khauf, ayat Al-Quran mengenai perintah ruku` bersama orang yang ruku` dan hadis dari Abu Hurairah mengenai Rasulullah s.a.w. bersumpah untuk membakar rumah lelaki yang tidak menunaikan sembahyang fardhu berjemaah. Perintah wajib `ainiyy bagi sembahyang fardhu secara berjemaah diperkuatkan oleh perintah syara` supaya sembahyang khauf ( sembahyang ketika berlaku peperangan - dalam keadaan takut ) dilakukan secara berjemaah. Tetapi berjemaah itu tidak diambil sebagai syarat sah sembahyang seperti yang dinyatakan oleh Imam Ahmad.

( Pendapat Al-Hanbaliyah; Al-Mughni 2/130-131, Ibnu Qudamah, Al-Majmu` , 4/283, Al-Nawawi, Fiqh Islami Wa Adillatuh, 2/150-151, Al-Zuhaili ).

Terdapat banyak natijah yang akan terhasil daripada amalan sembahyang secara berjemaah dan menjadikan institusi masjid sebagai wadah perpaduan ummah, antaranya :

1. Membina disiplin hidup yang tinggi.
Penghayatan terhadap sembahyang berjemaah pasti mendorong ke arah satu fenomena di mana setiap lima kali sehari semalam, umat Islam berbaris dalam satu saf ( barisan ) yang rapi. Keadaan ini sudah pasti melahirkan pelbagai disiplin yang tinggi daripada pelbagai sudut; pengurusan masa, pembersihan anggota badan, memastikan pakaian sentiasa bersih dan sebagainya.

2. Perhimpunan yang terbimbing.
Pertemuan lima kali sehari semalam sentiasa dilakukan di bawah pimpinan seorang ketua, dengan matlamat yang sama mengagungkan perintah Allah s.w.t. Dalam disiplin kepimpinan menurut syara` , makmum wajib mengikuti imam di samping boleh menegur imam jika ia melakukan kesalahan. Makmum juga perlu memastikan mereka berada dalam saf ( barisan ) yang lurus, bertemu bahu dan bergerak dalam keadaan yang sama mengikuti imam. Perhimpunan seperti ini pasti melahirkan masyarakat yang harmoni, hormat menghormati dan bersatu padu di bawah satu kepimpinan.

3. Membina kesefahaman dan kesatuan fikrah.
Sembahyang berjemaah menuntut perhimpunan umat Islam sesuatu kariah di satu tempat ( masjid ). Keadaan tersebut memudahkan pengisian segala jenis ilmu wahyu bagi sesuatu kariah. Ini menjadikan institusi masjid sebagai wadah membina kesatuan fikrah yang berkesan di kalangan umat Islam.

4. Membina semangat persaudaraan dan kerjasama.
Sembahyang berjemaah dan institusi masjid juga merupakan wadah perancangan segala aktiviti sosial, termasuklah merancang program gotong-royong, menziarahi anggota masyarakat yang mengalami masalah, sakit atau meninggal dunia dengan konsep bantu membantu. Keadaan ini sudah pasti mendorong ke arah perpaduan ummah yang lebih jitu dan mantap.

Berdasarkan nas-nas Al-Quran, hadis serta pendapat ulama` fiqh, ternyata bahawa tuntutan sembahyang berjemaah di masjid atau di tempat azan dikumandangkan adalah amat dituntut. Ia dihubungkan terus dengan institusi masjid yang merupakan program atau wadah yang dapat mengukuhkan pembinaan diri dan keluarga, sekaligus menyatu dan memantapkan perpaduan dan perjuangan umat Islam.

Oleh itu, falsafah yang tersirat di sebalik peristiwa hijrah amat banyak dan inilah sebenarnya yang memberikan kekuatan kepada umat Islam serta memastikan kelangsungan sebuah perjuangan bagi menegakkan syiar Islam.